Είναι τραγικό το γεγονός ότι δεν θα δούμε ποτέ μια συζήτηση να γίνεται για την προϊστορική προέλευση της ανθρωπότητας μεταξύ του αείμνηστου μεγάλου Ντέιβιντ Γκρέμπερ και του υπερπροωθημένου Yuval Noah Harari, του μεταπωλητή τραπεζιών του καφέ και των μύθων του Διαφωτισμού για την ανθρώπινη ανάπτυξη, όπως αναφέρει το middleeasteye.net.
Ο Γκρέμπερ ήταν ακτιβιστής και ανθρωπολόγος που πέθανε το 2020, λίγο πριν από την έκδοση του τελευταίου του έργου, Η Αυγή των Πάντων . Είναι μια κατάλληλη απόδειξη μιας ζωής αφιερωμένης στην αμφισβήτηση της καπιταλιστικής ορθοδοξίας στις ανθρωπιστικές και πολιτικές επιστήμες.
Το βιβλίο, σε συνεργασία με τον αρχαιολόγο David Wengrow, είναι μια εκπληκτικά πρωτότυπη απάντηση στα μεγάλα θηρία των μεγάλων αφηγηματικών ιστοριών του κόσμου όπως ο Jarrod Diamond, ο Steven Pinker και ο Harari.
Χάρη στο έργο των ανθρωπολόγων και των αρχαιολόγων, τα στοιχεία έχουν χτιστεί τις τελευταίες δεκαετίες που δείχνουν περίπλοκες κοινωνίες τροφοσυλλεκτών που έχτισαν μνημειώδεις τοποθεσίες και υποστήριξαν μεγάλους οικισμούς για χιλιάδες χρόνια προϊστορίας.
Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή σχολή της ανθρώπινης εξέλιξης που μας είπε ότι πολύπλοκες κοινωνίες, αυτές που έχτισαν σπουδαία μνημεία και αστικούς οικισμούς, δεν υπήρχαν πριν από την εξάπλωση της γεωργίας (αν έχτιζαν κάτι αξιοσημείωτο, ουσιαστικά απορρίφθηκε ως ανωμαλία στον κανόνα). Αυτή η άποψη δεν μπορεί πλέον να διατηρηθεί, και ωστόσο πολλοί επώνυμοι συγγραφείς επιμένουν με αυτήν την ορθόδοξη άποψη για το ταξίδι της ανθρωπότητας.
Οι περίπλοκοι τροφοσυλλέκτες είναι η άβολη αλήθεια της προϊστορίας μας, περίπου από το 9000 π.Χ. έως το 3000 π.Χ., που ρίχνουν φως σε αυτό οι Γκρέμπερ και Βενγκρόου αναφερόμενοι σε πιο πρόσφατες αυτόχθονες κοινωνίες στην Αμερική, την Αφρική, την Ωκεανία και αλλού.
Μία από τις πιο διάσημες τοποθεσίες που αποδεικνύουν αυτό είναι το Gobekli Tepi στη νοτιοανατολική Τουρκία, που χρονολογείται περίπου το 9000 π.Χ., μια τοποθεσία με εντυπωσιακά γλυπτά, τεράστιες συγκεντρώσεις και πιθανές ανθρωποθυσίες. Εκνευριστικά, αντιμετωπίζεται ως εκ των υστέρων στο Sapiens του Harari , παρά την κατασκευή του 7000 χρόνια πριν από το Stone Henge και χιλιάδες χρόνια πριν από τον πρώτο μεγάλο πολιτισμό της κλασικής εποχής στην Εύφορη Ημισέληνο. Είναι μία από τις πολυάριθμους μνημειώδεις τοποθεσίες που χτίστηκαν από πολιτισμούς τροφοσυλλεκτών (κυνηγών-συλλεκτών), που απαιτεί μια σημαντική επανεξέταση των παραδοσιακών θεωριών σχετικά με την εμφάνιση της γεωργίας και των πρώτων κρατών.
Αυτή η αξιοσημείωτη τοποθεσία έχει ελάχιστη ή καθόλου θέση στην απαρχαιωμένη εκδοχή της προϊστορίας που συνήθως ονομάζεται «αγροτική επανάσταση». Ωστόσο, για τους Graeber και Wengrow, αποτελεί σημαντικό μέρος της ιστορίας του ορεινού τομέα της Εύφορης Ημισέληνου μεταξύ άλλων μεγαλιθικών τοποθεσιών που χτίστηκαν 5000 χρόνια πριν από τη συμβατική έναρξη της αφήγησης του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής.
Στο Sapiens , ο Harari επαναλαμβάνει την παραδοσιακή άποψη της ανθρώπινης ανάπτυξης από τη Λίθινη Εποχή - στην οποία συγκρίνει τους πρώτους ανθρώπους με τα πρωτεύοντα.
Στη συνέχεια, με τη λεγόμενη γνωστική επανάσταση, περνάμε από τη φυλετική νομαδική κοινωνία στη γέννηση της γεωργίας όπου οι άνθρωποι εργάζονται στα τυφλά για το σιτάρι, των αρχαίων αυτοκρατοριών και τελικά της καπιταλιστικής νεωτερικότητας. Είναι μια διαδικασία που ο Harari απεικονίζει ως σε μεγάλο βαθμό αναπόφευκτη και φτάνει στον καλύτερο από όλους τους κόσμους, αυτόν στον οποίο ζούμε τώρα: στον παγκόσμιο νεοφιλελεύθερο καπιταλισμό.
Αυτή η γνώριμη αφήγηση έχει με κάποιο τρόπο επιζήσει ενάντια στις ολοένα αυξανόμενες ενδείξεις ότι η μετάβαση στη γεωργία, τα μεγάλα κράτη και οι αυτοκρατορίες ήταν πολύ πιο ενδεχόμενη και συχνά αντιστράφηκε.
Ευγενής άγριος μύθος
Όπως μας θυμίζουν οι Graeber και Wengrow, η ιδέα του ευγενούς άγριου, που κάποια στιγμή ανακάλυψε τα μυστικά της γεωργίας, οδήγησαν στην κάθοδο του ανθρώπου σε ένα σύστημα ιεραρχίας, εκμετάλλευσης και καταπιεστικών κρατών δεν βασιζόταν καθόλου σε στοιχεία. Ήταν μια κερδοσκοπική θεωρία που αναπτύχθηκε από τον Jean Jacques Rousseau και άλλους Ευρωπαίους συγγραφείς τον 18ο αιώνα.
Στο The Dawn of Everything , οι συγγραφείς δείχνουν ότι όταν ξεκίνησε η καλλιέργεια σε αυτό που είναι η σημερινή Ιορδανία, Ιράκ, Συρία και Τουρκία, περίπου πριν από 11.000 χρόνια και δεν άλλαξε γρήγορα τα καθιερωμένα εποχιακά πρότυπα αναζήτησης τροφής και κυνηγιού και αντίθετα ήταν συμπληρωματική με αυτήν.
Πάνω από 4.000 ή περισσότερα χρόνια, οι νεολιθικές κοινωνίες στην Εύφορη Ημισέληνο, όπου ξεκίνησε η καλλιέργεια σιταριού και η κτηνοτροφία ζώων, συνέχισαν να αναζητούν ζωοτροφές και να κυνηγούν και να ακολουθούν ένα εποχιακό πρότυπο ύπαρξης. Συγκεντρώνονταν σε οικισμούς για μερικούς μήνες και μετά διασκορπίζονταν σε μικρότερες ομάδες κατά τις κυνηγετικές περιόδους.
Η εξημέρωση του σιταριού κράτησε 3000 χρόνια, μια πολύ αργή επανάσταση πράγματι.
Σε αντίθεση με τους σύγχρονους κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες που επιβιώνουν μόνο σε απομακρυσμένες περιοχές, οι ψαράδες-τροφοσυλλέκτες του παρελθόντος ζούσαν συχνά στις ακτές και στις εκβολές ποταμών και δέλτα σε μέρη αφθονίας στη ζωή των ψαριών, την πανίδα και τις εύκολα συγκεντρωμένες άγριες καλλιέργειες. Υπήρχε επαρκής τροφή για πλεονάσματα για τη στήριξη πολύπλοκων οικισμών και για την οικοδόμηση μεγάλων μνημείων για τελετουργικές και εποχιακές συγκεντρώσεις, όπως φαίνεται στον προκολομβιανό Μισισιπή και στο Stone Henge.
Τέτοιες κοινωνίες δεν υποστήριζαν μια μόνιμη άρχουσα τάξη και δεν εξελίχθηκαν σε κράτη, όπως συνέβη πολύ αργότερα, ακόμα κι αν ορισμένα άτομα ανυψώθηκαν σε ανώτερη, μερικές φορές ιερή, θέση. Ο πλούτος δεν ήταν συνήθως κληρονομικός και δεν υπήρχε ισοδύναμο με το σύγχρονο χρήμα. Η ιδιοκτησία γης ήταν κοινοτική και συχνά εναλλάσσονταν με κλήρωση (Μόνο οι Ρωμαίοι ήταν αυτοί που καθιέρωσαν την έννοια της απόλυτης ιδιωτικής ιδιοκτησίας της ιδιοκτησίας, αντί της διαχείρισης, επισημαίνει ο Graeber).
Προβάλλοντας τον καπιταλισμό προς τα πίσω
Με άλλα λόγια, αυτές οι κοινωνίες δεν βιάζονταν αδιάκοπα προς την οικοδόμηση του κράτους, την ταξική διαφοροποίηση και την ιδιωτική ιδιοκτησία. Σε μεγάλο μέρος της μακροϊστορικής γραφής, μια νεοκλασική ιδέα του οικονομικού ορθολογισμού προβάλλεται πίσω στις νεολιθικές κοινωνίες, βλέποντας πρότυπα συσσώρευσης και ανισότητας που ανήκουν πραγματικά στη σύγχρονη εποχή και απορρίπτοντας στοιχεία που δεν το επιβεβαιώνουν.
Στην Ευρώπη, η άφιξη της γεωργίας έγινε πριν από περίπου 5000 χρόνια και διήρκεσε αρκετές εκατοντάδες χρόνια, αλλά τερματίστηκε βίαια όταν οι κοινότητες των εποίκων δέχθηκαν επίθεση και σφαγιάστηκαν από τους γύρω τροφοσυλλέκτες, όπως αποδεικνύεται από την παρουσία ομαδικών τάφων. Μόνο αργότερα υιοθετήθηκε και πάλι η γεωργία.
«Τα λαϊκά συμβούλια και οι συνελεύσεις πολιτών ήταν σταθερά χαρακτηριστικά της κυβέρνησης στις πόλεις της Μεσοποταμίας»
- Η Αυγή των Πάντων
Οι συγγραφείς δείχνουν επίσης ότι οι πρώτες πόλεις στην Ουκρανία και τη Μεσοποταμία της 4ης χιλιετίας π.Χ. ήταν ισότιμες και οργανωμένες χωρίς την παρουσία βασιλέων, ναών ή βασιλικών ανακτόρων. Ακόμα και όπου εμφανίζονταν βασιλιάδες, έπρεπε να βαδίζουν προσεκτικά. «Τα λαϊκά συμβούλια και οι συνελεύσεις πολιτών ήταν σταθερά χαρακτηριστικά της διακυβέρνησης στις πόλεις της Μεσοποταμίας», και μεταξύ γειτονικών λαών όπως οι Χετταίοι, οι Φοίνικες και οι Φιλισταίοι. Όλα αυτά προηγούνται των αθηναϊκών συνελεύσεων που συνήθως υποθέτουμε ότι είναι η γενέτειρα της δημοκρατίας.
Οι πρώτες αριστοκρατίες πολεμιστών του τέλους της 4ης χιλιετίας «εμφανίστηκαν σε αντίθεση με τις ισότιμες πόλεις των πεδιάδων της Μεσοποταμίας», μια σύγκρουση μεταξύ των ελίτ πολεμιστών και των αστικών κοινωνιών που είναι ένα κοινό θέμα στην ιστορία.
Το θεμελιώδες ερώτημα που ανοίγει το The Dawn of Everything είναι η ιδέα ότι η ιστορία είναι μια μονοκατευθυντική διαδικασία προς τη γεωργία, την ιεραρχία, τα κράτη, τις αυτοκρατορίες και τον καπιταλισμό. Αυτή είναι η βολική άποψη της ύστερης καπιταλιστικής ιδεολογίας που προβάλλει την ιδιαίτερη ιστορική μας εποχή, η οποία είναι μόλις 500 ετών, πίσω από τις χιλιετίες σε κοινωνίες με τεράστια ποικιλία.
Ιθαγενής κριτική
Ενώ οι κύριοι δυτικοί ιστορικοί εξυμνούν τον πολιτισμό μας ως έχοντα τις υψηλότερες αξίες ηθικής σε σύγκριση με τις τυραννίες και τη βαρβαρότητα του παρελθόντος, ο λαός Wendat της βορειοανατολικής Αμερικής είχε μια αμυδρή άποψη για την ευρωπαϊκή κοινωνία που συνάντησαν πριν από 300 χρόνια, αυτό που οι συγγραφείς αποκαλούν αυτόχθονες κριτική.
Όπως το είπε ο διανοούμενος του Wendat Kandiaronk σε έναν Γάλλο συνομιλητή: "Το να φανταστεί κανείς ότι μπορεί να ζήσει στη χώρα του χρήματος και να διατηρήσει την ψυχή του είναι σαν να φαντάζεται ότι μπορεί να διατηρήσει τη ζωή του στον βυθό μιας λίμνης. Το χρήμα είναι ο πατέρας της πολυτέλειας, της ασυδοσίας ίντριγκες, τεχνάσματα, ψέματα, προδοσία, ανειλικρίνεια - από όλες τις χειρότερες συμπεριφορές του κόσμου».
Ίσως ο Harari και ο Graeber θα συμφωνούσαν σε ένα πράγμα τουλάχιστον: και οι δύο αποδέχονται ότι η ανθρώπινη ικανότητα να δημιουργεί και να αλλάζει τις ιστορίες και τους μύθους που μας καθοδηγούν είναι το μοναδικό και διαρκές δώρο μας για την αλλαγή του κόσμου.
